ومن ثمّ استغرب الإمام بدرالدين الزركشي توجيه هكذا قراءات بجعل القراءتين بمنزلة آيتين ، إذ فرض آيتين متناقضتين في القرآن مستحيل إطلاقا . « 1 » من ذلك : اختلافهم في قراءة : « أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ » « 2 » قرأ حمزة والكسائي : « أو لَمَسْتُمْ » . والباقون : « اوْ لامَسْتُمُ » . وقد بنى الفقهاء نقض وضوء اللامس وعدمه على هذا الاختلاف . « 3 » وكذلك اختلافهم في جواز وطء الحائض عند انقطاع الدم وعدمه قبل الاغتسال ، ينظر إلى اختلاف قراءة : « حَتّى يَطَّهَّرْنَ » « 4 » بالتشديد - هي قراءة حمزة والكسائي - أو بالتخفيف - هي قراءة الباقين . « 5 » ومن ذلك : قراءة الكسائي وأبي جعفر : « ألا يَسْجُدُو اللّه » « 6 » يتخفيف « ألا » - استفتاحية - فتدلّ على وجوب السجدة . وقرأ الباقون بالتشديد . قال الفرّاء : فلا تدلّ على الوجوب . « 7 » ومن ذلك قراءة نافع وابن عامر وحفص والكسائي : « وَأَرْجُلَكُمْ » « 8 » منصوبا ، عطفا على « أَيْدِيَكُمْ » دليلًا على وجوب الغسل . وقرأ الباقون بالخفض عطفا على « رؤُوسِكُمْ » دليلا على وجوب المسح . « 9 » ومن ذلك : « وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ » « 10 » أي بعد حين . أو « بعد أمه » أي بعد نسيان . وكذلك : « رَبَّنا باعِدْ بَيْنَ أَسْفارِنا » « 11 » فعلًا ماضيا ليكون إخبارا عن ماض سبق ، أو فعل أمر ليكون

--> ( 1 ) - راجع : البرهان ، ج 1 ، ص 326 . ( 2 ) - النساء 43 : 4 . ( 3 ) - البرهان ، ج 1 ، ص 326 ؛ وتفسير القرطبي ، ج 5 ، ص 223 ؛ والكشف ، ج 1 ، ص 391 . ( 4 ) - البقرة 222 : 2 . ( 5 ) - تفسير القرطبي ، ج 3 ، ص 88 ؛ والكشف ، ج 1 ، ص 293 . ( 6 ) - النمل 25 : 27 . ( 7 ) - البرهان ، ج 1 ، ص 326 . ( 8 ) - المائدة 6 : 5 . ( 9 ) - الإتحاف ، ص 198 ؛ والكشف ، ج 1 ، ص 406 . ( 10 ) - يوسف 45 : 12 . ( 11 ) - سبأ 19 : 34 .